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儒家的人性论与现代企业管理的理论基石

作者:佚名    商务管理来源:网络整理    点击数:    更新时间:2008-1-10 我要参与讨论

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   二、儒家的性恶论
   性恶论是儒家的另一种人性理论,由先秦儒家的集大成者荀子提出来的,继又为法家重要思想家韩非所发展,在我国历史上有重要的影响。 
   荀子认为,人的本性是恶的,善良是人为的。人的本性,天生就有贪利的一面,如果顺着这方面自然发展下去,人与人就会互相争夺而不会有谦让的善行了;天生就有憎恨的一面,如果顺这方面自然发展下去,人与人之间就会残害而毫无忠信可言了;天生就有耳朵和眼睛的贪欲,喜欢听好听的声音,喜欢看好看的颜色,如果顺着发展下去,就会生淫乱的行为,礼义规范就没有了。这样一来,放纵人的本性,顺从人的真情,必定会发生争夺,大家都会破坏社会秩序和道德,结果造成暴乱。所以必须要有教育的感化,礼义的引导,然后才能彼此谦让,行为合乎规范,而使社会秩序安定。由此看来,人的本性是恶的就明显了,其所以善良只是人为的。所以荀子说:“人之性恶,其为善者伪也”(《荀子•性恶》)。  
   荀子接着说:人的本性是恶的,必须受到教育的感化才能合乎正道,得到礼义的引导才能遵守社会秩序。现在的人没有教育的感化,就偏邪险恶而不合乎正道;没有礼义的引导,就背逆叛乱而遵守社会秩序,古时候圣明的君主因为人的本性是恶的,认为人是偏邪险恶而不合于正道,背逆叛乱背而不遵守社会秩序,因此就为人建立礼义,制定法度,用来矫正的本性和真情,教化人的本性和真情,使人都遵守社会秩序,合乎正道。现在的人,能接受教育,积累些知识,依照礼义来行动,那成为君子;放纵本性,任意真情,违背礼义,那就成为小人。(同上)  
   总结以上所说,荀子的性恶论主要有以下几点:(1),荀子所说的性恶,实际上指的是人的生理本能和社会的物质利益。即把“饥而欲饱,寒而欲温暖,劳而欲息”。“目好色,耳好声,口好味,心好利,骨体肤理好愉佚”说成是人的本性。天生贪利,天生憎恨。这些本能和感情是人与生俱来的。
   (2),由于人生而好利和各种欲求,因此就产生为了利益而争夺,结果社会就会产生暴乱,人们就会没有安全感。
   (3),为了避免社会的暴力或暴乱,必须要对民众进行教育,作用教育来感化,用礼义来引导,使人性朝善的方向发展。
   (4),通过教育的感化和礼义的引导,可以改造人的本性,重新塑造出能为善的人来。
   荀子把人的生理欲求看成是邪恶的,从本质上看是错误的。但是性恶论比性善论更接近于真理。因为它看到了人的生存需求的重要性,看到了教育引导的极端重要性,他既看到邪恶的一面,又看到了可以为善的一面。如果对人不进行教育、引导,放纵、任意让其人欲发展,其结果是人欲横流,道德沦丧,贪污盗窃,吸毒嫖娼,杀人越货,乌湮漳气。要想对社会进行有效的管理和控制,必须要对人进行教育,不断地改造人的邪恶的一面,使之合乎社会的规范。  
   荀子的性恶论在企业管理中有何义呢:我认为:(1),要满足职工的生存需求,重视职工的物质利益。人要从事生产,首先必须要生存。生存的需求是人的第一需要。如果一个企业连职工的生存需求都不能解决,或者不重视职工的物质利益,那违背了最起码的人性。
   (2),为生存而竞争。人类社会企业内部都应该有竞争。竞争是一种激励机制,竞争可以激人上进,竞争可以促使创新,竞争可以促进发明,竞争可以推动社会进步。当然,竞争应该是文明有竞争,而不是野蛮的争斗。
   (3),要重视职工的社会公德教育和职业道德教育,培养职工在商品经济条件下的新的文明的道德意识和道德观念,与一切邪恶作斗争的自觉性。
   (4),要有严格的规章制度,来规范人的行为,实行严格的管理和控制。任何一个组织,没有约束性,没有严格的纪律是没有战斗力,因而不可能实现组织的目标。  
   荀子的性恶论与亚当•斯密和泰勒的“经济人”假设以及麦格雷戈所称为的x理论相似。“经济人”假设的主要之点有:
   (1),人的工作动机是由经济的原因引发,其目的在于获得最大的经济利益。这等于荀子说的“好利”。
   (2),由于经济诱因在组织的控制下。因此,人只能被动在组织的操纵下、激励和控制下从事工作。(3),人总是以一种合乎理性的、精打

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