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儒家的人性论与现代企业管理的理论基石

作者：佚名    商务管理来源：网络整理    点击数：    更新时间：2008-1-10 我要参与讨论

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　　 二、儒家的性恶论
　　 性恶论是儒家的另一种人性理论，由先秦儒家的集大成者荀子提出来的，继又为法家重要思想家韩非所发展，在我国历史上有重要的影响。　
　　 荀子认为，人的本性是恶的，善良是人为的。人的本性，天生就有贪利的一面，如果顺着这方面自然发展下去，人与人就会互相争夺而不会有谦让的善行了；天生就有憎恨的一面，如果顺这方面自然发展下去，人与人之间就会残害而毫无忠信可言了；天生就有耳朵和眼睛的贪欲，喜欢听好听的声音，喜欢看好看的颜色，如果顺着发展下去，就会生淫乱的行为，礼义规范就没有了。这样一来，放纵人的本性，顺从人的真情，必定会发生争夺，大家都会破坏社会秩序和道德，结果造成暴乱。所以必须要有教育的感化，礼义的引导，然后才能彼此谦让，行为合乎规范，而使社会秩序安定。由此看来，人的本性是恶的就明显了，其所以善良只是人为的。所以荀子说：“人之性恶，其为善者伪也”（《荀子•性恶》）。　　
　　 荀子接着说：人的本性是恶的，必须受到教育的感化才能合乎正道，得到礼义的引导才能遵守社会秩序。现在的人没有教育的感化，就偏邪险恶而不合乎正道；没有礼义的引导，就背逆叛乱而遵守社会秩序，古时候圣明的君主因为人的本性是恶的，认为人是偏邪险恶而不合于正道，背逆叛乱背而不遵守社会秩序，因此就为人建立礼义，制定法度，用来矫正的本性和真情，教化人的本性和真情，使人都遵守社会秩序，合乎正道。现在的人，能接受教育，积累些知识，依照礼义来行动，那成为君子；放纵本性，任意真情，违背礼义，那就成为小人。（同上）　　
　　 总结以上所说，荀子的性恶论主要有以下几点：（１），荀子所说的性恶，实际上指的是人的生理本能和社会的物质利益。即把“饥而欲饱，寒而欲温暖，劳而欲息”。“目好色，耳好声，口好味，心好利，骨体肤理好愉佚”说成是人的本性。天生贪利，天生憎恨。这些本能和感情是人与生俱来的。
　　 （２），由于人生而好利和各种欲求，因此就产生为了利益而争夺，结果社会就会产生暴乱，人们就会没有安全感。
　　 （３），为了避免社会的暴力或暴乱，必须要对民众进行教育，作用教育来感化，用礼义来引导，使人性朝善的方向发展。
　　 （４），通过教育的感化和礼义的引导，可以改造人的本性，重新塑造出能为善的人来。
　　 荀子把人的生理欲求看成是邪恶的，从本质上看是错误的。但是性恶论比性善论更接近于真理。因为它看到了人的生存需求的重要性，看到了教育引导的极端重要性，他既看到邪恶的一面，又看到了可以为善的一面。如果对人不进行教育、引导，放纵、任意让其人欲发展，其结果是人欲横流，道德沦丧，贪污盗窃，吸毒嫖娼，杀人越货，乌湮漳气。要想对社会进行有效的管理和控制，必须要对人进行教育，不断地改造人的邪恶的一面，使之合乎社会的规范。　　
　　 荀子的性恶论在企业管理中有何义呢：我认为：（１），要满足职工的生存需求，重视职工的物质利益。人要从事生产，首先必须要生存。生存的需求是人的第一需要。如果一个企业连职工的生存需求都不能解决，或者不重视职工的物质利益，那违背了最起码的人性。
　　 （２），为生存而竞争。人类社会企业内部都应该有竞争。竞争是一种激励机制，竞争可以激人上进，竞争可以促使创新，竞争可以促进发明，竞争可以推动社会进步。当然，竞争应该是文明有竞争，而不是野蛮的争斗。
　　 （３），要重视职工的社会公德教育和职业道德教育，培养职工在商品经济条件下的新的文明的道德意识和道德观念，与一切邪恶作斗争的自觉性。
　　 （４），要有严格的规章制度，来规范人的行为，实行严格的管理和控制。任何一个组织，没有约束性，没有严格的纪律是没有战斗力，因而不可能实现组织的目标。　　
　　 荀子的性恶论与亚当•斯密和泰勒的“经济人”假设以及麦格雷戈所称为的ｘ理论相似。“经济人”假设的主要之点有：
　　 （１），人的工作动机是由经济的原因引发，其目的在于获得最大的经济利益。这等于荀子说的“好利”。
　　 （２），由于经济诱因在组织的控制下。因此，人只能被动在组织的操纵下、激励和控制下从事工作。（３），人总是以一种合乎理性的、精打

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