：“其身正，而天下归之。”（《孟子·离娄上》）人心顺服，则管理的目标就容易达到；另一方面，被管理者也应该修身立德，克制私欲，认识到自己的社会身份和社会职责，在社会的有序管理中去争取自己的利益，实现自己的理想和目标。因为，社会的分工，必然存在着社会的组织管理，有“治人”者，有“治于人”者，这是人类社会存在和发展的普遍规律。管理者和被管理者之间在地位、角色和利益之间的矛盾，都统一在立德立功的过程之中，统一在“礼”的规定之中。
管理者运用“道德”的内控功能和自律功能，把人们各种各样的思想和行为，经过调节，导向于一共同的目标。所以，儒家道德伦理有着它重要的管理功能：
作为贯穿于儒学文化的“仁爱”思想，它在管理中的功能，一是实现企业宗旨的最有效的价值选择。产品上乘、良好的售后服务，生产者对消费者付出的爱，消费者也会以爱回报生产者，这样企业必将获得很好的效益；二是企业加强团结和增强凝聚力的基础。“忠恕”是“仁”的重要内容之一。《说文》：“尽心曰忠”，《广韵》：“忠，无私也。”杨《荀子·礼论注》：“忠，诚也。”“忠”就是尽心、无私、诚实的意思。“忠”的管理意义是，不论管理者，还是员工，都要忠于事业、忠于职守、忠于企业理想、忠于职业道德，竭诚为消费者服务，尽力作好自己的本职工作。《说文》：“恕，仁也。”贾谊《新书·道术》：“以己量人之谓恕。”孔子的忠恕之道集中表现在“己所不欲，勿施於人”（《论语·颜渊》），“己欲立而立人，己欲达而达人”（《论语·雍也》）等名言之中。可见，“忠”和“恕”是一个问题的两个方面。“恕”是以仁爱之心去推度别人之心，从而正确处理人际关系和谅解别人不周或不妥之处。将心比心，严于律己，宽以待人，推己及人，这样就容易消除人与人之间的隔阂，化解人与之间的矛盾，人际关系就可以变得更加和谐，企业内部的团结和凝聚力就会由此而不断增强。
“”是儒家重要的道德范畴之一。“”的基本内涵是“善或美”。《说文》说：“，从我从羊。”段玉裁注：“从我从羊者，与善美同意。”“”的其他一些含义都是从美这个内涵中引伸出来的。“”是一种道德意识，也是一种处理问题的方法。“”者，宜也。它是受仁爱、忠恕所制约的“度”。与利构成一对矛盾。儒家的利观是强调利的统一，在利与发生矛盾的时候，要见利思，不要见利忘。劳动所得，公平交换所得的利，是合于的利。在管理中，正确处理好利关系，是一件重要的事情。企业是从事商品生产和流通的部门，是不能不讲利的。松下幸之助认为：企业“合理利润的获得，不仅是商人经营的目的，也是社会繁荣的基石。”【注六】可以说，企业创造的利润越多，它的社会贡献就越大。没有利润的企业，自然也就丧失其存在的理由和价值。一个企业的管理者、领导者不可不考虑企业的利润，不可不将企业财富的增值和利润作自己的首要任务。创造不出利润的企业家是不称职的。利是要讲的，不讲利不行。因为这违反企业的本性。儒家只反对不正当之利，非法之利，这完全是正确的。当今中国大陆假、冒、伪、劣产品充斥市场，坑、骗、拐、蒙盛行，这是一些缺德者所为，是不的行为。这是商品的生产者和经营者，一切管理者所不应该有的行为。“”应是管理者必须遵循一条道德原则，是对职工进行职业道德教育的一项内容，是建设优秀企业文化不可缺的的道德指导原则。一个企业，如果真正做到了利的统一，那一定是一个兴旺发达、欣欣向荣的企业。
从现代管理学发展的三个阶段：即管理科学阶段、管理哲学阶段和管理伦理学阶段来看，儒家道之以德，强调管理的道德性，很有它的价值。韩国高丽大学校长洪一植说：“道德性是优秀企业文化的绝对标准。立足于道德性树立企业文化，是成为世界第一流企业的首要条件。”【注七】正由于认识到管理发展的这个新趋势，澳大利亚学者雷吉·利特尔和沃伦·里德在他们所著的《儒家的复兴》一书中指出：儒学“将带领世界进入21世纪，即将成为21世纪的管理主流。”【注八】
贡献之三：建立起了一套培养、任用、考核管理人才的系统理论
儒学文化在管理人才的培养、识别、选拨、任用和考核等方面，建立起了一套完整而系统的理论。
孔子创办“私学”，打破了「学在官府」、贵族垄断文化的局面，同时提出了“有教无类”的主张，使平民获得了受教育的机会。孔子
管理者运用“道德”的内控功能和自律功能，把人们各种各样的思想和行为，经过调节，导向于一共同的目标。所以，儒家道德伦理有着它重要的管理功能：
作为贯穿于儒学文化的“仁爱”思想，它在管理中的功能，一是实现企业宗旨的最有效的价值选择。产品上乘、良好的售后服务，生产者对消费者付出的爱，消费者也会以爱回报生产者，这样企业必将获得很好的效益；二是企业加强团结和增强凝聚力的基础。“忠恕”是“仁”的重要内容之一。《说文》：“尽心曰忠”，《广韵》：“忠，无私也。”杨《荀子·礼论注》：“忠，诚也。”“忠”就是尽心、无私、诚实的意思。“忠”的管理意义是，不论管理者，还是员工，都要忠于事业、忠于职守、忠于企业理想、忠于职业道德，竭诚为消费者服务，尽力作好自己的本职工作。《说文》：“恕，仁也。”贾谊《新书·道术》：“以己量人之谓恕。”孔子的忠恕之道集中表现在“己所不欲，勿施於人”（《论语·颜渊》），“己欲立而立人，己欲达而达人”（《论语·雍也》）等名言之中。可见，“忠”和“恕”是一个问题的两个方面。“恕”是以仁爱之心去推度别人之心，从而正确处理人际关系和谅解别人不周或不妥之处。将心比心，严于律己，宽以待人，推己及人，这样就容易消除人与人之间的隔阂，化解人与之间的矛盾，人际关系就可以变得更加和谐，企业内部的团结和凝聚力就会由此而不断增强。
“”是儒家重要的道德范畴之一。“”的基本内涵是“善或美”。《说文》说：“，从我从羊。”段玉裁注：“从我从羊者，与善美同意。”“”的其他一些含义都是从美这个内涵中引伸出来的。“”是一种道德意识，也是一种处理问题的方法。“”者，宜也。它是受仁爱、忠恕所制约的“度”。与利构成一对矛盾。儒家的利观是强调利的统一，在利与发生矛盾的时候，要见利思，不要见利忘。劳动所得，公平交换所得的利，是合于的利。在管理中，正确处理好利关系，是一件重要的事情。企业是从事商品生产和流通的部门，是不能不讲利的。松下幸之助认为：企业“合理利润的获得，不仅是商人经营的目的，也是社会繁荣的基石。”【注六】可以说，企业创造的利润越多，它的社会贡献就越大。没有利润的企业，自然也就丧失其存在的理由和价值。一个企业的管理者、领导者不可不考虑企业的利润，不可不将企业财富的增值和利润作自己的首要任务。创造不出利润的企业家是不称职的。利是要讲的，不讲利不行。因为这违反企业的本性。儒家只反对不正当之利，非法之利，这完全是正确的。当今中国大陆假、冒、伪、劣产品充斥市场，坑、骗、拐、蒙盛行，这是一些缺德者所为，是不的行为。这是商品的生产者和经营者，一切管理者所不应该有的行为。“”应是管理者必须遵循一条道德原则，是对职工进行职业道德教育的一项内容，是建设优秀企业文化不可缺的的道德指导原则。一个企业，如果真正做到了利的统一，那一定是一个兴旺发达、欣欣向荣的企业。
从现代管理学发展的三个阶段：即管理科学阶段、管理哲学阶段和管理伦理学阶段来看，儒家道之以德，强调管理的道德性，很有它的价值。韩国高丽大学校长洪一植说：“道德性是优秀企业文化的绝对标准。立足于道德性树立企业文化，是成为世界第一流企业的首要条件。”【注七】正由于认识到管理发展的这个新趋势，澳大利亚学者雷吉·利特尔和沃伦·里德在他们所著的《儒家的复兴》一书中指出：儒学“将带领世界进入21世纪，即将成为21世纪的管理主流。”【注八】
贡献之三：建立起了一套培养、任用、考核管理人才的系统理论
儒学文化在管理人才的培养、识别、选拨、任用和考核等方面，建立起了一套完整而系统的理论。
孔子创办“私学”，打破了「学在官府」、贵族垄断文化的局面，同时提出了“有教无类”的主张，使平民获得了受教育的机会。孔子
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