富民养民，“立国之道，节用裕民，而善藏其余”，“裕民，则民富”，要认真推行“节用裕民”的政策（《荀子·富国》），取于民要合理，同时要反对贫富不均社会现实；刑罚要合于法度，反对滥用刑罚。施用刑罚，是要惩办犯罪和邪恶者， 但不是目的，真正的目的是为了民安。在荀子的管理思想中，十分重视“师”的作用，认为师在制礼作法、化性起伪、管理人才的培养中具有决定性作用。如果没有师的作用，求治去乱的管理就难以实现，所以荀子十分重“师”。荀子认为，求治去乱的目标达到之后，就有条件实现王道之治了。荀子说：“其法制，其佐贤，其民愿，其俗美，而四者齐，夫是之谓上一”，“上一而王”。“得百姓之力者富，得百姓之死者强，得百姓之誉者荣，三者具而天下归之”，“天下归之谓之王。”（《荀子·王霸》）若能做到“上一”，天下百姓归顺，王道政治的理想管理目标也就可以实现了。

    儒家富民安民的管理目标是民本思想的重要表现，也是儒家管理思想的重要特色，不论是在古代还是在今天的管理学中，不能不说是很有价值的。
   
    结束语
   
    在儒学文化中所蕴藏的管理思想对于今天的管理是否有价值？如何从传统的管理思想中吸取其精华？如何把西方的管理理论与本国的实际结合起来？如何实现管理的民族化？这是一些有争议的、尚待进一步研究和需要解决的问题。由于「左」的思想影响，长期以来，把儒家思想与封建主义完全等同起来，因此，有的人认为，儒家思想永远是被彻底打倒之列，岂能容许把她用于管理！近些年来，一些管理学研究者和传统文化的研究者，认识到建立中国特色管理理论的重要性，转而研究以儒学、佛学、道学为代表的传统文化与管理，进行开荒似的工作，但是和之者寡；个别有见识的企业家把儒学应用于管理和经营，被称之为“儒商”，但也只是风毛麟角，仍是和之者寡。在中国大陆自觉地把华夏文化运用于管理的代表，是成都恩威集团公司总裁薛永新先生，他不但创造了极为丰厚的企业利润，而且著有《大道·无为》一书，对他的管理思想进行总结。所有这一切是一个很好的开端，深信定会有众多来者继之，这样华夏管理文化之花定会开更加鲜艳，中国特色的现代管理学就将在这个过程中形成、发展，当然这需要有一个过程。这也是摆在华人学者和华人企业家们面前的一项重要任务。
   
   
    注释：
    【注一】：《孟子·梁惠王上》：“故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者无他焉，善推其所为而已也。”
    【注二】：《孟子·离娄下》：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马， 则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣 视君如寇仇。”见《四书集注》第389页。
    【注三】：马斯洛把人的需求分为五个层次：生理需求；安全需求；归属和爱的需求；尊重需求；自我实现的需求。生理需求是人最基本的需求。参见弗·戈布尔：《第三思潮：马斯洛心理学》第40--45页，1987年上海译文出版社出版。
    【注四】：参见高贤峰等编著的《行为组织学》第四章，1995年西南财经大学出版社版。
    【注五】：立德、立功、立言，古称“三不朽”，出自《左传·襄公二十四年》，见《春秋三传》第380页，1987年上海古籍出版社出版。
    【注六】：松下幸之助：《经营管理全集》2卷第103页，1993年春风文艺出版社出版。
    【注七】：韩国高丽大学校长洪一植文章：《21世纪韩国的企业和道德性》，韩国《经济人》周刊1994年11月2日。
    【注八】：转引自台湾曾仕强文章：《儒学的复兴是21世纪的管理主流》，见台湾《经济日报》1994年3月31日。
    【注九】：《六艺》：指礼、乐、射、御、书、数。《六经》：指儒家的六种书籍，即《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》，以后发展成《易》为首的十三经，即《易》、《书》、 《诗》、 《周礼》、《仪礼》、 《礼记》、 《春

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